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四書五經大學(四書五經大學全文)
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四書:大學、中庸、論語、孟子:吳玉臣編的《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
大學簡介:大學原是《禮記》第四十二章。程顥、程頤兄弟從《禮記》中取出，編章句。到了宋代，朱對大學進行了重新編排，分為《經》一章和《傳》十章。“大學”指的是“小學”，意思是不是訓詁詳細、句子清晰的“小學”，而是著眼于治國安邦的“大學”。“大學”是成人的學習。
“大學”是“初學者成德之門”。之一章提出了三個綱領，即明德、親民、至善，提出了八項，即謙、知、誠、信、修身、齊家、治國、平天下。八項是實現三個綱領的途徑。八大條目中，修身是根本。“從田字到庶人，都是以修身為本”。
原文如下
總則
〖1〗大學之道，在于清德，在于親民，在于圓滿。
“2”知止接著有了決定；然后就安靜了；然后安靜，安全；然后你就可以操心了；然后就能拿到了。
“3”凡事有始有終；萬事皆有始。如果你知道順序，你會走捷徑。
『4』古欲顯世德者，先治其國。想統治自己國家的人應該先把家人團結起來。想成家的人，首先需要修復自己的身體。欲修身者，先正其心。想真心實意的人，就要真心實意。如果你想真誠，先讓他們知道。知識存在于事物之中。
〖5〗學完東西就知道了。知道了再真誠。先誠后義。心是對的，身也是對的。把身體養好，再把家人湊在一起。先有家，后有國。國家治理好了，天下就太平了。
〖6〗自天子以至庶人臺，無不以修身為本。
〖7〗那些亂了陣腳但最后沒有得到治療的人，沒有，厚的就是薄的，薄的就是厚的，沒有的就是沒有。
右章蓋孔子之言，曾子述之；傳記的十個章節是曾子的意思，主人記得它們。舊書中有一些錯誤，但今天，因為程子的決定，更重要的是研究經文，所以不要把順序作為左。
之一章
“1”康專利說，“柯明德。」
『2』大甲曰，『古天志之命。」
『3』帝典曰:『開悟而德。」
“4”不言而喻。
《右傳》之一章解釋明明德。
第二章
「1」湯的盤子上寫著:」」」」」」」」」」」」」」」??」??」」」1
“2”康裕說，“做一個新公民。」
〔3〕詩中說:〔周雖舊邦，命還新。」
「4」是君子所能為之的道理。
《右傳》第二章，釋新民。
第三章
“1”詩中說，“國在千里之外，民卻止之。」
「2」詩中說:「黃鳥為美鳥，止于山角。子曰:“當你停止時，你知道你停止了什么。你能成為一個人而不是一只鳥嗎？」
《詩三》云，“景穆穆文，于紀景之。”為人君子，止于仁；做部長，止于尊重；為人子女，止于孝順；為人父止于善良；和中國人交朋友，止于書信。
「4」詩中說，「遙望島的彼岸，青竹會倔強。有一位先生。盡可能用力切，盡可能用力切。兮兮Xi，何Xi聒噪Xi。有君子，不可聒噪。”“如伐如措”，道家也；那些“打磨得跟磨礪的一樣”的，會被優優資源網修復。”她喜Xi，“恐栗也賀熹《Xi》，尊嚴也有君子，終不可噪”，不能忘了人民的美德。
『5』詩中說，『戲前，君王念念不忘！“君子以德，而親之以親。小人自得其樂，卻從中漁利。這將永遠不會被忘記。
在《右傳》第三章中，解釋止于至善。
第四章
孔子說:“我聽了官司，還是猶太人。也不會提起訴訟嗎？”無情，未必盡其能，大懼百姓。這就叫知其然。
《右傳》第四章解釋了本書的結尾。
第五章
“1”這個是指知道這個。
“2”這個意思是很了解。
《右傳》第五章，涵蓋了認識事物的意義，現已作古。試竊程子之意，以補之，曰:“所謂知在事:欲知我所知者，而窮于近在眼前之事。他們覆蓋了人民的靈魂，什么都知道，但世界上的一切不是沒有道理的。但是，他的理智并不貧乏，所以他什么都知道。如果你開始在大學教書，你會成為世界上更好的學者。不要因為知道什么而窮，為了達到極致。至于用力時間長，一旦一下子就貫通了。內外皆有，心中皆有大用。這就是所謂的事情的情況。這意味著你很了解它。
第六章
〖1〗所謂真誠的人:不要欺騙自己，比如一股難聞的氣味，一股美好的情欲。這叫自謙。所以，君子一定要慎獨。
〖2〗小人無所事事，到處走，見君子，然后厭煩，這樣不好。這很糟糕，但也很好。人把自己當自己，如果看到自己的肺和肝，有什么好處？這就意味著中間真誠，外在真誠。所以，君子一定要慎獨。
「三」曾子說，「十目所見，十手所指，是嚴」。」
“4”福潤之家，德潤之體。心胸寬廣，胖胖的。所以，君子一定要真誠。
《右傳》第六章解釋了誠意。
第七章
〖1〗所謂修養，在于扶正自己的心:一怒之下，不可扶正。如果你害怕，你就不可能是對的。如果你快樂，你不可能是對的。如果你擔心，你不能糾正它。
“2”心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知其味。
「3」這就是說修養在于內心。
《天子傳》第七章，石修身。
第八章
〖1〗所謂“修身過程中守家”:一個人的愛就是他所愛。又賤又惡，又惡。它所恐懼的是令人敬畏的。真是可惜又可惜。它所做的是傲慢和懶惰。所以，善時知其惡，惡時知其美者，世間罕見。
“2”所以俗話說，“人不知子之惡，而知其幼主。」
「3」這就是說不修復就不能成家。
《右傳》第八章講的是如何修身。
第九章
「1」俗話說，人先要有自己的家庭:教不了自己的家庭，會教別人的卻一無所有。所以君子不出家，而為國師。孝，所以你也；弟，故長也；恩慈，所以使公也。
“2”康裕說，“如果你是一個純潔的孩子，你應該真誠地尋求它。”雖失，不遠矣，未學養子，而后嫁人也。
“3”一家之仁，一國之仁；一家讓位，一國讓位；一個人貪，另一個國家亂。機如此，這叫一言以蔽之，一人定國。
〖4〗堯舜以仁帥天下，百姓隨之。解帥引天下暴，百姓從之。他們所命令的與他們所喜歡的相反，但是人們不服從。所以君子有自己的利益，再去謀別人。沒有自我，就沒有他人。不寬恕地隱藏自己的身體并能描述他人的人，是沒有身體的。
「5」所以，治國之道在于一個人的家庭。
“6”詩中說，“桃死，其葉蓁蓁，其子歸，宜其家。”適合他們的家庭，然后可以教人。
”7《詩云，“兄弟當兄弟。”兄弟就應該是兄弟，然后你就可以教中國人了。
『8』詩中說，『是四國，因其儀容優雅。“是父子兄弟腳法，然后是民法。
「9」意思是治理國家，讓家人團聚。
《右傳》第九章解釋了齊家的治國之道。
第十章
〖1〗所謂平天下治其國:民老民孝；日久，與民興兄；t恤上的孤獨，但人不是時代。是因為君子有其道。
〖2〗惡在上面，不在下面。你做的事是邪惡的，不要做。你做的比你之前做的差，就不要按順序排了。你所做的比你以前做的更糟糕。你向右行惡，就不要向左行。向左行惡，不要向右行。這就是所謂的處理方式。
《三國志》詩云:“樂才君子，民之父母。”人民的地方好；人們討厭什么。這叫人民的父母。
《四》詩云:“節在南山，巖巖存。一位杰出的老師，一位智者。”一個國家不能馬虎。這是世界。
〖5〗詩曰，〖殷配神，直至失其師。鑒于尹，嚴不易。“得公者，得國也；如果你失去了公眾，你將失去你的國家。
「6」所以，君子先慎德。有德，有人在此；有人，這里有土；有土壤，就有財富；有錢，這個有用。
〖7〗德人本來也。富貴終是也。
〖8〗外為內，民爭民爭。
「9」財富聚則人散。財富散了，人就會聚在一起。
『10』只是說出來的人也進來了；進了貨的也是出了貨的。
“11”康專利說，“服從并不總是。你好，你就得到；如果你不好，你就會失去它。
《楚書》12“楚無寶；只有好的東西才是珍貴的。」
“13”舅舅說，“如果你死了，就沒有寶藏了；善良是一個人心中最珍貴的東西。」
“14”秦信誓旦旦地說，“如果有一個大臣身敗名裂，沒有一技之長，他的心也就安息了。如果他寬容，如果他有技巧，如果他有自己的，如果他高尚，他的心是好的，如果他從他的嘴里說出來，他能寬容:這也有利于保護我的后代和人民。人有技能，以惡治其病，而人之仁圣違背之，不能容忍:不能保我子孫，不能保百姓，是危險的。
〖15〗唯仁者友，優資源網人，任其散漫，與四夷交融，不與中國。這才是仁者，為了能夠愛別人而缺德。
“16”看到一個好人卻不送他一程，卻不先和你做朋友，這就是緣分。看不好就退不了，看不好就走不遠。
【17】好人討厭什么，惡人喜歡什么:指的是誘惑性。抓住你丈夫。
「18」是一位老先生。如果你有一條路，你必須忠誠地走下去；驕傲失去了。
〖19〗賺錢有路，活的人多，吃的人少。為之而工者病，為之而工者適。財富就夠了。
“20”仁者發家。不善良，就用自己的身體致富。
”21“善人無善心，不義者也。如果沒有善良，就永遠不會結束。沒有寶藏的人不是他們的財富。
“22”孟憲子說，“牲口和馬騎，不是雞和海豚。冰雕屋不養牛羊。百家沒有聚臣，反而有聚臣。還不如有賊。這個國家不為利，為義。
“23”在鄉下長大，善用金錢的人，一定是從小就有的，而且應該是好的。小人之心度國家之福，禍從口出。雖然有好人，但沒有一樣是好的。這個國家不為利，為義。
《右傳》第十章交代治國平天下。
十章傳:前四章討論節目的意義；后六章詳細討論了進入時間。第五章仁與善的本質。第六章是真誠的基礎，在開始；特別緊急。讀者不能忽視。
(完)
關鍵詞： 大學
責任編輯：Rex_13
