在生活中，很多人都不知道難得糊涂是誰說的_難得糊涂是誰說的名言 是什么意思，其實他的意思是非常簡單的，下面就是小編搜索到的難得糊涂是誰說的_難得糊涂是誰說的名言 相關(guān)的一些知識，我們一起來學(xué)習(xí)下吧！

難得糊涂，就是說人在該裝傻的時候很少糊涂。“難得糊涂”是清代乾隆年間鄭板橋代代相傳的一句名言，也是對他為官之道和人生的描述。后人感嘆“難得糊涂”一詞中豐富的哲理，以條幅的形式掛在家里，作為對每一個生命的警示。

“難得糊涂”是清代乾隆年間鄭板橋代代相傳的一句名言，但也是對他為官之道和人生的一種描述。后人感嘆“難得糊涂”一詞中豐富的哲理，以條幅的形式掛在家中，作為日常生活的警示。鄭燮(1693年11月22日-1765年1月22日)，字，江蘇興化大垛人。他是清朝的官員、學(xué)者和書法家。揚州八怪之一。他的詩、書、畫都獨樹一幟，被譽為天下“三絕”。擅長畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中以畫竹五十余年，成就最為突出。《板橋全集》作者。

【資料圖】

近年來，鄭板橋所寫的“難得糊涂”四個字，像傳單一樣被制成各種禮品或拓片或作為徽章倒掉，也讓人們對這位憤世嫉俗的鄭板橋先生平添了一層趣味；對“難得糊涂”的解讀來自于自身的心理需求，并由此引申到“難得糊涂”這個詞的思維定勢和價值取向。但由于作者當(dāng)時沒有理解他的意圖，所以現(xiàn)在會有不同的理解。【本段編譯】清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋?qū)戇^幾幅著名的匾額，其中“難得糊涂”和“失之則幸”最為膾炙人口。

據(jù)說“稀惑”二字寫于山東萊州云峰山。有一年，鄭板橋?qū)３虂磉@里看鄭文公紀念碑，流連忘返，天又黑，只好在山里的一間小屋里過夜。房子的主人是個儒雅的老頭，裝成“傻老頭”，說話也好聽。在他的房間里，有一塊方桌大小的硯臺，石質(zhì)精美，雕刻精良。鄭板橋非常欣賞它。老人讓鄭板橋把它刻在硯臺的背面。想到板橋老人必有來歷，便題寫了“稀糊涂”二字，并使用了“康熙秀才雍正舉人甘龍進士”的印章。

因為硯樓還有很多空白，板橋說老先生要寫個后記。老人寫道:“一塊漂亮的石頭很難得到，尤其是一塊堅硬的石頭，從漂亮的石頭變成堅硬的石頭更難。美在中國，頑在外，藏野人草堂，不入貴門。”他用的是方形印章，上面寫著“大考之一，鄉(xiāng)試第二，宮試第三。”板橋大吃一驚，知道老人是退休官員。感受一下糊涂老人的命名，看到硯臺背面還有空的缺口，我補充了一段話:“有智難，糊涂尤其難，從有智變糊涂更難。放手吧，退一步，現(xiàn)在安心，以后再報。”【編這一段】含義一:自嘲論。公元1751年，鄭板橋在魏縣。“雅齋里什么也沒有，四壁空空，四周一片寂靜，仿佛就在外面，心里很失落。”他想，“人生碌碌無為，半生凄涼。人生就這么名利雙收，競爭激烈，最后會怎么樣？好像還是迷茫比較好。一切都是迷茫的，得失無所謂，所以心態(tài)才會平和。”于是，他寫下了“難得糊涂”。所以叫做“真實，是極其聰明的人透露出來的無奈之語，是面對喧囂的生活和灰暗的世界發(fā)出的憤怒之語。”(《廣陵法師鄭板橋的故事》)

二: *** 的聲音說。1754年秋，鄭板橋從范縣調(diào)任山東威縣。上任當(dāng)天，他就遭遇了百年不遇的大旱。欽差大臣姚耀宗無動于衷，反而向他要字畫。鄭板橋嘲笑鬼畫，欽差姚耀宗憤怒地撕毀了這幅畫，而鄭板橋看到悲慘的生活時非常沮喪。他老婆勸:既然皇帝沒問，欽差大臣也不理他，就裝糊涂吧！鄭板橋生氣地說，我不能裝傻。要知道，聰明很難，迷茫很難，從聰明變迷茫更難，迷茫也很難。由此，我以“救眾人，盡我所能”來鼓勵自己，開官倉救災(zāi)。他后來說的話，成了《難得糊涂》的自述:“聰明難，糊涂更難。從聰明變成迷茫就更難了。放下吧，退一步，此刻你會覺得很安心。沒拍到一張，以后再獎勵。”臺灣省許蘭州說:“這句話的字面意思，似乎是對所謂‘不要傻，不要聾，不要阿甲翁’的另一種注解。讀句子，聰明的人有共同的智慧，這取決于人的先天遺傳和后天環(huán)境教育。人之所以聰明不容易，是因為能力使其氣質(zhì)完美。”蘇東坡詩中說:“人皆養(yǎng)子，望有智。我因為聰明而失去了生命。”所以，智者很難做到。什么叫迷茫？糊涂不是聰明。迷茫有兩種:一種是真的迷茫，好像是天生的，得不到，得不到；一種是裝糊涂，明明知道對錯，卻裝得好與壞，從‘聰明到糊涂’都變了。基于鄭板橋的氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，要求他違背自己的觀念和道德行為，顯然是一種煎熬和折磨。一個有智慧的人，如果做了基于良心和道德的事，真的很難裝糊涂，無所作為。所以，徐蘭洲認為:“感嘆‘難得糊涂’的題詞，有一個很感性的心理過程，也是對知識分子在腐朽的獨裁統(tǒng)治下不能展抱負的 *** 之聲。做了就有失敗的意思，沒做就有勇氣。所以，這種‘心理調(diào)節(jié)’就是‘試圖平衡自己的心理反差，從而獲得短暫的內(nèi)心平靜。”(“罕見的混亂是鄭板橋的 *** 之聲”)

三:安心說。在他擔(dān)任鄭板橋濰縣知縣時，他的堂兄為了他祖屋的一段墻基起訴了他的鄰居，要求他通知興化縣，他受委托打贏了這場官司。鄭板橋看完信，馬上寫了一首詩，還書:“千里挑一書為墻，萬里長城今猶存，我們不見當(dāng)年秦始皇也無妨。”后來，他寫下了“難得糊涂”和“吃虧是福”這兩句話。在“難得糊涂”下面，加上‘聰明難，糊涂更難。從聰明變糊涂就更難了。放下，退一步，現(xiàn)在心安理得。不是為了以后能有好結(jié)果。在“失去就是幸福”下面，加上‘吃飽了就失去了機會；當(dāng)你失去自我時，你將獲得超越他人的優(yōu)勢；你們將各得一半心智，你們將獲得心靈的安寧和幸福。這里引用的詩句，其實是當(dāng)代大學(xué)生張穎寫的，這里把“罕見的困惑”比作智力；難得迷茫一次，心安理得，也能做到心態(tài)平衡。因為“吃虧是福”是對“難得糊涂”最貼切的詮釋。

四:自嘲理論。鄭板橋從不困惑，他之所以感嘆“難得的困惑”在于他自身的困難。朱鐵志認為“鄭板橋是一個非常覺醒的人。只有當(dāng)他清醒過來，堂堂正正，對那種屈尊俯就毫無辦法的時候，他才能感受到“難得的困惑”。“罕見的困惑”的難點在哪里？難就難在他的覺醒，心如明鏡，不能對邪惡的力量充耳不聞，視而不見。他很難對人民的苦難無動于衷。他只是裝糊涂，但最終還是不能忽視現(xiàn)實。他內(nèi)心痛苦，對外冷漠，生出‘難得糊涂’的感嘆。”(閱讀參考)

鄭板橋以“很少困惑”而聞名。他說的是“罕見的混亂”，但有分歧的解釋，期待有意義；有話解釋；也有對其深刻內(nèi)涵的探討，眾說紛紜。那么它應(yīng)該做出什么樣的解釋比較合適呢？似乎“不了解古人的世界，就不能對古人的話妄下結(jié)論；知天下者，不知古人之人生經(jīng)歷，不可可笑也。”(石聞依桐文德)后人很難知道前人的心態(tài)和他們所處的復(fù)雜文化環(huán)境。如果有一個準確的解釋，有時很難自圓其說。【本段編譯】精神分析在鄭板橋?qū)懙摹峨y得糊涂》的橫幅下，有一行附言，標(biāo)題是:“聰明難，糊涂難，從聰明變糊涂更難。放下，退一步，此刻心安理得。不要圖，以后有福了。”這一行附言，當(dāng)是鄭板橋?qū)Α昂币姷睦Щ蟆钡慕忉專菍λ娜松軐W(xué)的一種解釋。

從銘文的日期來看，它寫于乾隆十六年，當(dāng)時鄭板橋是山東魏縣的知縣。一向正派、清正廉明的鄭板橋，在當(dāng)時黑暗的官場中十分苦惱，經(jīng)常受到邪惡勢力的嘲諷和刁難。他在嬉笑怒罵中抗?fàn)帲瑫r又彷徨失落，產(chǎn)生了超脫于世的思想。此時他的情緒是壓抑、抑郁、孤獨、自嘲、漂泊、氣餒、痛苦。正是在這種情緒下，他寫出了《難得糊涂》，并很快辭職退休。

這樣就可以把后記的意思說清楚了:“聰明難”——上進當(dāng)然難，“眾人皆醉我獨醒”。“糊涂難”——得過且過其實不難，但一個一心勤政執(zhí)法，為民辦事的人，其實是不愿意這樣做的，所以也難。“從聰明變糊涂更難”——變“聰明”后更難糊涂，因為你無法抗拒官場的黑暗力量，不想被良心“迷惑”。段落的最后一句“不要管它，退一步，一時心安，后會有報”——面對眼前的種種“困難”，你要小心翼翼，知進退，不要莽撞，不要惹禍上身，只求心安，不求后福。

鄭板橋的心理學(xué)和人生哲學(xué)既有積極的一面，即表明了不同邪惡勢力相互勾結(jié)的立場和主心骨；還有消極的一面，就是紅塵的幻滅。《罕見的困惑》中表達的更多的是一種消極的超然思想。

如今，許多人喜歡購買鄭板橋的“難以被迷惑”的話，重要的是，他們欣賞鄭板橋的人生哲學(xué)。不，就我個人而言，很多人已經(jīng)撤回了他們的極端態(tài)度。《稀里糊涂》雖然有積極的一面，但傾向于消極，與我們這個時代的能量格格不入，終究是不足的。【編譯本段】成語解釋拼法nán dé hú tú。

口譯員在應(yīng)該裝傻的時候很少會感到困惑。

一個人活著很少會迷茫。

反義詞迷茫的我

用規(guī)律做謂語和定語；用于人

因此，清朝乾隆年間，畫家鄭板橋中了進士，當(dāng)上了山東范縣知縣。寡婦朱月嬌投訴魏欺負她，魏說她借錢違約。鄭板橋馬上明白了原因，于是他裝聾作啞，判魏獲勝，強迫他賠償她二十兩銀子。從此，鄭板橋有了“難得糊涂官”的美稱。【編譯這一段】引申“一切生命都是智慧而美好的，難得糊涂才是真。”“難得糊涂”，鄭板橋說了很多年，深知聰明難糊涂，從聰明變糊涂更難。不如先放一放，退一步，此刻心安理得，而不是事后才得到回報。

但人活著就很難在智力上“聰明”，所以世界上有很多人稀里糊涂，渾渾噩噩。如果你沒有一個聰明的大腦，你想謀生能做什么？你得賣體力，你可以“健康”的做成本。伸出十根手指都不常見，何況人。所以，對于那些位高權(quán)重，待遇優(yōu)厚的人，我還是敬而遠之吧。不管他們是歌舞升平，還是驕奢淫逸，都不如“糊涂”！以免讓自己“紅眼”惹人笑，我們就少吃點，裝得飽飽的，偶爾想想欄里的豬，笑笑，這樣就好了。

但其實我并不否認“聰明”的價值，也不會把聰明和愚蠢對立起來。世界上有很多人想盡辦法讓自己變聰明。雖然他們不聰明，但是自以為聰明的人多了，而真正認識到自己不聰明不老實的所謂傻子卻少之又少。可見聰明的人很難做到，傻子也是。

而人在達到智的境界后，從智變傻就更難了。如果一個人透徹地了解生活的真相，他會看到人性的許多缺陷和弱點。觀察力太強的人會處處挑別人的毛病，很難容忍別人。對于不誠實的人來說，他可能會利用人性的弱點來謀取私利，從而廢除社會的規(guī)章制度。

所以從過于觀察苛求變成寬大為懷的“糊涂”比較難。“放在一邊，退一步，此刻心安理得。不打算，以后就有福了。”大概就是板橋先生“難得糊涂”的真正目的吧。

“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空空。”出了事，你得把心思從大眾身上挪開，讓人走，退一步。但是，在這個充滿私欲的時期，有幾個人不是在事后為自己尋求他人或上天的祝福，而是有幾個人是為了目前心安理得，問心無愧而在做事？

現(xiàn)在的官場也流行一句話“難得糊涂”。但“難得糊涂”變成了“是非不分，不負責(zé)任。”對人對事視而不見，與世俗社會勾結(jié)，做事無原則。有幾個人能理解板橋先生的“糊涂”，這是一種覺醒的鄙夷，是對腐朽現(xiàn)實的 *** ，是一種微風(fēng)自吹的開放心態(tài)。

可見“難得糊涂”真的很難！

“難得糊涂”，難得糊涂！“稀里糊涂”這個中文詞看似貶義，其實有很多深意。除了直言不諱，不太聰明，還可以引申為韜光養(yǎng)晦，內(nèi)斂，包容，各種感情都在里面。如果應(yīng)用的才智一心自在，一個從中獲益良多的專家會被稱為愚人。宰相劉是“難得糊涂”的，不愧為大傻瓜中的大智慧。

金庸小說有一位偉大的大師，那就是金毛之王謝遜。其中愛情的糾結(jié)，可以看做是他因悲憤而產(chǎn)生的迷茫，從迷茫到瘋狂。在島上，他的眼睛受了傷，一時糊涂，于是與有著令人眼花繚亂的仇的張夫婦結(jié)拜。人家生了個娃娃，為了防止他自殘，把他尊為義父，他也糊涂了。謝遜是真糊涂還是裝糊涂，金庸沒有說。

這里的“難得糊涂”是人歷經(jīng)滄桑后的成熟與從容。這種愚蠢是不理智的相反。是人生大悟后一種寧靜心境的表現(xiàn)，是一種非常高的能量狀態(tài)。談笑間，淡泊名利，把苦、難、痛、傷深深埋在心里，在遠離人群的夜深人靜的海邊，對著天空微笑...

其實在我看來，“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過滄桑和坎坷的人才能贏得真理；同時，“難得糊涂”也是一種境界。心中有大目標(biāo)的人，自然對小細節(jié)嗤之以鼻，只重大度，負責(zé)大局，做中流砥柱。也是一種資質(zhì)和智慧。淡泊名利，寧靜致遠，內(nèi)涵豐富，細節(jié)深刻的人，以一顆平常心，一顆平靜的心看待人生，淡定安詳。在變化的世界里，你能看透事物，看透人性，知道世界上的事物是如何變化的，做事有輕重緩急，舉重若輕，全力以赴。

“難得糊涂”需要超然、曠達、宏大、灑脫、包容。這樣的人少之又少，做豬也不用考慮那些復(fù)雜的問題。

有人說“迷茫”是福，那我們偶爾做一點糊也無妨。不，如果有來生，我寧愿做一頭頭腦簡單的豬。

清代畫家、文學(xué)家鄭板橋?qū)戇^幾個著名的匾額，其中最膾炙人口的是“難得糊涂”和“失之則福”。

據(jù)說“稀惑”二字寫于山東萊州云峰山。有一年，鄭板橋?qū)３虂磉@里看鄭文公紀念碑，流連忘返，天又黑，只好在山里的一間小屋里過夜。房子的主人是個儒雅的老頭，裝成“傻老頭”，說話也好聽。在他的房間里，有一塊方桌大小的硯臺，石質(zhì)精美，雕刻精良。鄭板橋非常欣賞它。老人讓鄭板橋把它刻在硯臺的背面。想到板橋老人必有來歷，便題寫了“稀糊涂”二字，并使用了“康熙秀才雍正舉人甘龍進士”的印章。

因為硯樓還有很多空白，板橋說老先生要寫個后記。老人寫道:“一塊漂亮的石頭很難得到，尤其是一塊堅硬的石頭，從漂亮的石頭變成堅硬的石頭更難。美在中國，頑在外，藏野人草堂，不入貴門。”他用的是方形印章，上面寫著“大考之一，鄉(xiāng)試第二，宮試第三。”板橋大吃一驚，知道老人是退休官員。感受一下糊涂老人的命名，看到硯臺背面還有空的缺口，我補充了一段話:“有智難，糊涂尤其難，從有智變糊涂更難。放手吧，退一步，現(xiàn)在安心，以后再報。”

季羨林的“罕見的困惑”

清代鄭板橋提出并撰寫的“稀糊涂”四字，在中國家喻戶曉。

時至今日，200多年過去了，這四個字卻經(jīng)常出現(xiàn)在人們的文章、講話、口語中，人們耳熟能詳。

我也是很少迷茫的一方成員。

不，最近幾個月，大病一場之后，我的思維有點開闊了。漸漸的，我發(fā)現(xiàn)有真假混淆，要區(qū)別對待，不能一下子全抓。

什么是真蠢，什么是假蠢？

沒必要做理論上的論證。隨便舉幾個小例子就足以說明。這個例子來自鄭板橋。

鄭板橋生于清朝乾隆年間，即所謂康乾盛世的后半期。所謂盛世，古往今來都有，其實是一片廣闊的遮羞布。在這塊布下，一切照常進行。

只是外族人少，起義的人少，大部分人勉強能吃飽肚子。“不知道就服從皇帝。”更高統(tǒng)治者的宮廷斗爭依然血腥，外面的王不會知道。

歷代統(tǒng)治者都愛無腦無思想的人，而具備這兩個條件的就只有文人這一類，所以文人一直是歷代統(tǒng)治者的眼中釘肉中刺。

但又不能割裂，胡蘿卜加大棒同時使用幾乎已成定局，很少有部門爭奪皇帝的幫助或幫手。但是，大量的讀書人只有一條往上爬的路——科舉制度。

贏不贏，完全看自己的運氣。

你翻翻《儒林外史》，就什么都知道了。但與此同時，皇帝也以莫須有的罪名推行文字獄，殺雞儆猴。就這樣，統(tǒng)治者用胡蘿卜加大棒的方式統(tǒng)治世界。似乎每個人都對畢麗感到滿意。

但我覺得真的很傻，一直都在我身邊，卻不“稀罕”。

我的結(jié)論是:真的迷茫不稀罕。真正的迷茫是快樂和幸福的。

這個事情自古就有，世世代代都是如此。用楚的話來說就是“天下渾而我獨，眾人醉而我獨。”所謂“醉”就是我說的糊涂。

但是世界上仍然有像鄭板橋這樣的人。雖然人很少，但還是有的。他們?yōu)樘斓亓粝铝艘稽c正氣。

他通過了進士考試。據(jù)清代一則筆記記載，因其書法非臺灣體，不能封為翰林，只能做知府，“七級官耳”。

他在山東威縣做過縣令，他是有同情心的，同情人民的疾苦，他在威縣官邸寫的詩就是明證。

結(jié)果被上官逼的，被同事擠的。他忍無可忍，只好丟了飯碗，去揚州當(dāng)八怪。他一生的詩詞書畫，都充滿了憤怒和不滿，就像司馬遷的《史記》。

他的不幸在于天下人皆醉而他獨醒，即天下人皆真糊涂而他要裝糊涂。

我的結(jié)論是:迷茫真的很少見，是苦難，是災(zāi)難。

說到我自己。

剛進301醫(yī)院的時候，我一直以為自己患的無非是一個瘡痂。

隔壁房間，主治醫(yī)生正在和北大校長商量開病危通知書，我還在咧著嘴說笑話。在醫(yī)院的四十六天，我從來沒有危機感。現(xiàn)在想起來，真的很害怕。

原因是我真的很傻，極其難得，極其幸福。

我真誠地向上帝祈禱，我再也不會讓真正的愚蠢進入我的身體。我寧愿一輩子背負虛偽愚蠢的十字架。

2002年12月2日，在301號醫(yī)院。

在醫(yī)生護士的喧囂中寫成，也是一種享受。

——《孤獨與包容:季羨林的做人之道》

《難得糊涂》是鄭板橋游覽山東萊州云峰山紀念碑時所寫。

起初，他題寫了“稀糊涂”二字，并簽上了“康熙秀才雍正舉人甘龍進士”的印章。

然后我又寫了一遍。

“聰明很難，特別難被迷惑，從聰明變成迷惑更難。放一放，退一步講，現(xiàn)在心安理得，以后得到回報也不是什么好事。”

說起“難得糊涂”這個詞，有一段有趣的歷史。

有一年，鄭板橋先生去萊州云峰山觀摩鞏崢紀念碑，在山腳下一所古老的儒家學(xué)校里住了一夜。老人稱自己為糊涂老人。他談吐優(yōu)雅，舉止得體，與人交談非常融洽。

老人家里有一塊巨大的硯臺。此硯石質(zhì)細膩，雕刻精美。它是世界上更好的。鄭板橋老先生被要求為他離開墨寶，以便有人能把它刻在硯臺的背面。于是鄭先生以糊涂為由，題寫了“稀糊涂”二字，并加蓋了自己的印章“康熙秀才雍正進士”。

這塊硯臺大約有方桌那么大。鄭先生寫完后，還有一大片空，于是先生讓老人寫了一篇后記。沒有任何借口，老人寫道:“得到一塊漂亮的石頭很難，尤其是一塊堅硬的石頭，從漂亮的石頭變成堅硬的石頭就更難了。在中國很美，在外面很固執(zhí)，藏著野人的茅屋，不進富貴之門。”寫完后，蓋了一個方印。印章上寫著:“書院考之一，鄉(xiāng)考第二，宮考第三。”

鄭板橋先生看了之后，知道自己遇到了一位有著高尚情操的優(yōu)雅紳士，也感到了自己的淺薄，但欽佩之情猶存。看到硯臺上還有空的缺口，他開始寫道:“聰明很難，尤其是糊涂，從聰明變糊涂更難。放手吧，退一步，現(xiàn)在安心，以后再報。”

后人慨嘆這種富含“難得糊涂”二字的哲學(xué)，橫掛家中，作為日常生活的警示。

很少會搞不清是誰說的。”鄭板橋這樣說道。鄭板橋是江蘇興化人。(1693-1766)，原名鄭燮，字克柔，黎安人，板橋人，江蘇興化人，祖籍蘇州。清代畫家、作家。

康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年(1736)進士。山東管飯縣、威縣縣令，政績斐然，后居揚州，以賣畫為生。他們是“揚州八怪”的主要代表。

鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四季不謝之蘭，萬古長存之竹，千古無敵之石，千古不變之人”。他的詩、畫、書被譽為天下“三絕”，是清代畢麗文人畫家的代表。代表作品有《新竹樹圖》、《清光圖》、《香蘭圖》、《甘谷菊花春圖》、《叢蘭荊棘圖》等。他是《鄭板橋集》的作者。

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